Лучшие мысли и изречения древних в одном томе - Константин Душенко

«Апология», 4, 13

[Бог] невидим – и являет Себя; непостижим – и доступен по благодати; непонятен – и человек понимает его.

«Апология», 17, 2

Все существующее заставляет постичь Бога, и Он все же непостижим; в этом величие его, что люди и знают, и не знают Его.

«Апология», 17, 3

О, свидетельство души, по природе христианки!

«Апология», 17, 6

Христианами становятся, а не рождаются.

«Апология», 18, 4

Чем более вы истребляете нас, тем более мы умножаемся; кровь мучеников есть семя христианства.

«Апология», 50

Бог не честолюбив.

«К Скапуле», 2

Кто есть истинный Бог, Тот все свое одинаково дает как своим почитателям, так и не почитателям.

«К Скапуле», 2

Вы предпочитаете не знать, потому что уже ненавидите, как будто знаете наверняка, что не будете ненавидеть, если узнаете.

«К язычникам», I, 1

Чем более они [люди] расположены ко злу, тем более способны верить ему. Вообще они легче верят вымышленному злу, чем действительному добру.

«К язычникам», I, 7

Это сильнейший защищает слабейшего, так что богам должно быть стыдно пользоваться защитой людей.

«К язычникам», I, 9

Душа не может обрести спасения, если она не уверует, пока обитает во плоти. Итак, плоть есть якорь спасения.

«О воскресении плоти», 8

Укорять плоть следует только для порицания души, которая подчиняет плоть для служения себе.

«О воскресении плоти», 10

Тот, Кто создал, способен и воссоздать, ибо гораздо труднее создать, чем воссоздать, труднее начать, чем продолжить. Так и воскрешение плоти ты должен считать делом более легким, чем ее создание.

«О воскресении плоти», 11

Судить следует только душу – за то, как она пользовалась сосудом плоти. Сам сосуд, конечно, не подлежит приговору.

«О воскресении плоти», 16

У Бога ничего не пропадает бесполезно.

«О воскресении плоти», 60

Если бы на земле было столько же веры, сколько ожидается награды на небесах…

«О женском убранстве», I, 1

Доброму человеку нельзя любоваться казнью злого.

«О зрелищах», 19

О, жалкое неверие, которое отказывает Богу в Его главных свойствах – простоте и силе! Разве не удивительно, что омовением разрушена смерть? Да ведь тем более следует верить там, где именно потому и не верится, что это удивительно! Ибо каковы должны быть дела Божьи, если не сверх всякого удивления? Мы и сами удивляемся – но потому, что верим. Впрочем, неверие тоже удивляется, но не верит, – удивляется простому как незначительному, а величественному как невозможному.

«О крещении», 2

[Душа], сколько я знаю, не христианка: ведь душа обыкновенно становится христианкой, а не рождается ею.

«О свидетельстве души», 1

Ты называешь мертвых «покойными», признавая этим, что жизнь тягостна, а смерть благодетельна.

«О свидетельстве души», 4

Душа старше буквы, слово – старше книги, а чувство – старше стиля, и сам человек – старше философа и поэта.

«О свидетельстве души», 5

Божественное Писание ‹…› есть у нас и у иудеев, к дикой маслине коих и мы привиты.

«О свидетельстве души», 5

При ‹…› нескладности жизни складность учения подозрительна.

«О свидетельстве души», 6

Человек одинаков во всех народах, различны лишь имена; душа одна – различны голоса; дух един – различны звуки; у каждого народа свой язык, но материя языка – всеобща.

«О свидетельстве души», 6

Дух Господень через апостола возвестил, что жадность «есть корень всех зол» (1 Тим. 6, 10). Нам следует понимать ее не только как вожделение к чужому. Ведь и то, что кажется нашим, на самом деле чужое. Ибо нет ничего нашего, поскольку все Божье, да и мы сами. Значит, если мы, потерпев ущерб, не можем этого вынести и печалимся не о своем потерянном, то впадаем в жадность.

«О терпении», 7

В злодеянии не имеет значения, кто первый, а кто последний. Порядок по счету не разделяет того, что объединено сходством. ‹…› Поэтому безусловно предписано, что злом не воздается за зло.

«О терпении», 10

Бог – надежный поручитель нашего терпения. Если ты препоручишь Ему свою обиду, Он отомстит; если ущерб – возместит; если страдание – исцелит; если смерть – даже воскресит.

«О терпении», 15

Христос ‹…› возлюбил человека в его нечистоте, образовавшегося во чреве, появившегося посредством срамных членов, вскормленного с прибаутками. Ради него Он сошел с небес, ради него подверг Себя уничижению «даже до смерти, и смерти крестной» (Филипп. 2, 8). Конечно, он возлюбил того, кого искупил такой ценою. ‹…› Он спас плоть от всякого мучения – пораженную проказой очистил, слепую сделал зрячей, расслабленную – исполнил силы, бесноватую – усмирил, мертвую воскресил – и нам стыдиться этой плоти?

«О плоти Христа», 4

Сын Божий распят – это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий – это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес – это несомненно, ибо невозможно.

«О плоти Христа», 5

Умирает обыкновенно лишь то, что рождается. У рождения со смертью взаимный долг.

«О плоти Христа», 6

Мы исповедуем Богу свои грехи ‹…› не потому, что Он их не знает, но поскольку исповеданием приуготовляется прощение, из исповедания рождается покаяние, а покаянием умилостивляется Бог.

«О покаянии», 9

Брак не уподобляется ли прелюбодеянию, не бывает ли средством удовлетворения тех же желаний? Сам Господь говорил: «Всякий, кто с вожделением взглянул на женщину, мысленно уже соблазнил ее» (Матф. 5, 28). Человек, ищущий брака с женщиной, не творит ли того же самого, хотя бы после и женился на ней? Да и женился ли бы он на ней, прежде чем посмотрел на нее с похотью? ‹…› Неважно, что до женитьбы он не желал чужой жены: до женитьбы все жены – чужие, и никакая жена не выйдет замуж, если муж уже до брака не прелюбодействовал с нею взором.

«О поощрении целомудрия», 9

Что Афины – Иерусалиму? что Академия – Церкви? что еретики – христианам? ‹…› В любознательности нам нет нужды после Иисуса Христа, а в поисках истины – после Евангелия. Раз мы верим [во что-то], то не желаем верить ничему сверх этого.

«О прескрипции [против] еретиков», 7

Ты ‹…› ничего не потеряешь в споре [с еретиками], кроме голоса, но ничего и не приобретешь, кроме разлития желчи от брани.

«О прескрипции [против] еретиков», 17

То, что происходит среди многих людей, не имеет одинакового результата. Потому ошибки людей в учении церкви должны были разниться. То же, что у многих оказывается единым, – не заблуждение, а предание.

«О прескрипции [против] еретиков», 28

Ереси: хоть от нашего ствола, но не нашего рода; хоть из зерна истины, но одичавшие от лжи.

«О прескрипции [против] еретиков», 36

Я ничем не рискую, если скажу, что и само Писание по воле Божьей так составлено, что предоставляет еретикам материал, – ибо читаю: «Надлежит быть ересям», а без Писания они быть не могут.

«О прескрипции [против] еретиков», 39

Рукоположения у еретиков необдуманны, легкомысленны, беспорядочны: то назначают неофитов, ‹…› то наших отступников, – чтобы удержать их почестями, если не могут удержать истиной. Нигде так легко не продвигаются в должности, как в лагере бунтовщиков, ибо самое пребывание там вменяется в заслугу.

«О прескрипции [против] еретиков», 41

Смех, собственно, идет глупости; но и истине прилично посмеяться, потому что она радостна.

«Против Валентиниана», 6

Богу приличествует свобода, а не необходимость. Я предпочитаю, чтобы Он Сам захотел сотворить зло, нежели чтобы не мог сотворить.

«Против Гермогена», 16

Разные авторы

Что отложено, то еще не потеряно.

Толкование на псалом 36